Peter Sloterdijk
Por Ángel Velázquez Callejas
En
la época (1880) en que José Martí cuestiona ciertos fundamentos de la
“filosofía de la Historia”, había pasado más de una década de la publicación de
los ensayos de Emerson. En uno de ellos, “El poeta”, se lee la siguiente
declaración: “La esencia de la poesía reside en abolir el pasado y refutar toda
la Historia”. Emerson acudía a una crítica al cinismo y romanticismo en la
literatura, a sabiendas de que éstos podían prevalecer como formas mágicas de
realismo historicista.
Cien años después, el filósofo alemán Peter Sloterdijk—desde su monumental
libro “Crítica de la razón cínica”, de profunda visión humanística y
elaborado estéticamente a partir de la crítica a la filosofía analítica, en
contra de los presupuestos de la razón instrumental, pasando por su
“Extrañamiento del mundo”, que dio a luz en 1993 y que produjo un cambio
sustancial en su pensamiento, hasta desembocar en los admirables ensayos de las
“Esferas” (burbujas, globos y espumas), cuyos textos aparecieron entre
2000-2005—, asiduo lector de Emerson y Nietzsche, acierta al mirar el mundo
desde el espacio y no desde el tiempo. Se trata de cómo la geografía de las
palabras se sobrepone a las palabras de la Historia.
Desde luego, la observación
de Sloterdijk es interesante: ve el tránsito de la evolución humana
paralizado: del cinismo a la construcción de las más amplias esferas de
protección en la vida social y cultural. Del individualismo cínico al
colectivismo cívico. El ser humano es hoy, según Sloterdijk, un ser que busca
la protección a toda costa y olvida por completo la esencia de la
libertad. Y concluye que sin protección, sin apoyos, el ser humano no podría sobrevivir
tal y como sobrevive en la sociedad actual, porque en todas las formas sociales
se contiene un substrato embriagador de una sutil significación textual que
protege al hombre, que cuida de él. El hombre no acepta andar desde sus pies.
En “Reglas para el parque
humano”, Sloterdijk se detiene con valentía para señalar por su nombre el
estado real de la humanidad actual: el hombre es un ser domesticado y
condicionado a ciertas tramas de la literatura y el arte. A cierto realismo que
no hace más que invocar el cinismo por el cual discurre la Historia.
Es decir, en términos políticos
el hombre no podría existir sin la fundamentación de imperios, nacionalidades,
naciones, partidos, estados y globalización. En términos sociales, sin filosofías,
ideologías, teologías, religiones, democracias y libertades. En términos
culturales, sin historia, narración y poesía. Y todas estas mitificaciones
formales parten de la geografía y la Historia, de la mente que se explaya
en la invención de un todo geográfico e histórico como mito.
En este sentido, también
existe una esfera de protección muy sui generis en la cultura latinoamericana,
sobre todo en la cubana, que surgida en el siglo XIX se expande hasta hoy
pretendiendo vislumbrar lo que dicen algunos ensayos: se trata de la esfera de
la poesía.
Los
poetas han tomado el riesgo de convertirse en los más grandes protectores de la
cultura latinoamericana; han intimidado a la Historia a tal punto que han
asumido ellos el rol de la protección. Es un lujo del arte, de la
postmodernidad, porque ya no se cuenta con más poder de enseñanza que la
poesía. La Historia ha fracasado y la poesía ha tomado el mando de la
domesticación. Claro está, me refiero a la dimensión de la poesía en versos,
del poeta que está por cierto reconocimiento dentro de la sociedad. ¿Qué es ese
voluminoso estudio, “Lo cubano en la poesía”, de Cintio Vitier? Una obra para
protegernos ante la caída del metarrelato de la historia de Cuba.
¿Y por qué esta esfera
puede surgir, puede sustituir a la Historia en propósitos convencionales?
Porque puede mentir más fácilmente. Puede adornar y decorar una idea sin que
prevalezca cierto realismo. Se apoya en la imaginación. Se puede creer las
cosas con mayor ingenuidad. Es una poesía del primer tipo, la del ego poético.
Es muy extraño lo que
sucede en la actualidad, y no puede ocultarse, pero el mercado está
siendo dominado por una publicidad de “corte poético”; como si en el anuncio de
una Coca Cola se estuviera leyendo “poesía”. Los metarrelatos textuales
en la publicidad han ido desapareciendo, a tal punto que los textos
publicitarios de hoy son más parecidos a un tono poético que a un discurso
contractual. La poesía está siendo negociable. Trátese de implementar una
política cultural, o un proyecto cultural, se trata de un negocio que coarta la
libertad individual. Estamos siendo enseñados sutilmente por la poesía.
Prevalece cierto cinismo en esa protección.
Esta esfera de la poesía,
por ejemplo, fue la que atrajo la atención de una de las tendencias culturales
más significativas dentro de la cultura cubana: el grupo Orígenes. Todo lo que
intentó hacer Orígenes, de un modo u otro, fue proteger la cultura cubana de la
espuria historicista: ensayar la idea de que la cultura cubana sería salvada
por la poesía, por la vanguardia del grupo Orígenes, por la poética de la
insularidad. Esa era toda la idea del catolicismo lezamiano, proveniente de la
idea judía de la llegada del Mesías. Lezama no se mentía a sí mismo, pero
creaba sin saberlo una esfera de protección, una invención que se perdía
abrumadoramente en la concepción de las eras imaginarias.
Pero al parecer la era
del poeta será la última era. ¿Qué sucederá después? Aún no lo sabemos. Pero
como esfera, como burbuja, globo y espuma, la era del poeta habrá de
desaparecer.
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